化零为整，观风察俗

发布时间:2020-02-07 阅读数:498

吴昊

摘要《古谣諺》是我国古代谚语和歌谣搜集的集大成者，一般认为是清代杜文澜辑录。现今，比较可惜的是，研究者们更多地是看到了它的工具性，而对编者在书中所作的大量工作较为忽视。本文从《古谣谚》的版本情况谈起，并详细介绍其编纂体例与编纂宗旨，介绍作者在辑录过程中所下之功。

关键词古谣谚体例宗旨

中图分类号：K206 文献标识码：A

《古谣谚》成书于咸丰辛酉（公元1861年）年间，全书共一百卷，引书八百六十余种，收谣谚共三千三百余首。它将上古到明代的八百多种古籍按经、史、子、集四部进行分类，并把其中的歌谣和谚语辑出，汇编为一集予以保存。因集古代歌谣谚语搜集整理之大成，它出现后，便迅速进入研究者们的视野。

1《古谣谚》的作者及版本情况

关于《古谣谚》的作者，至今还是存疑的。《古谣谚》成书于咸丰辛酉（公元1861）年间，其编者一般被认为是杜文澜，但学术界也存在另一种看法，认为其作者是刘毓崧、刘寿曾父子。杜文澜极有才学，尤其在诗词方面颇有成就。其著作除《古谣谚》外，还有《宋香词》、《曼陀罗华阁琐记》、《平定粤寇纪略》及《词律校勘记》等。至于《古谣谚》的版本系统，则因为年代较近，而相对简单，是没有什么可争议的。

1.1《古谣谚》的作者

对于《古谣谚》的作者，有两种说法。一说认为，其作者就是杜文澜，而另外有学者则认为，杜文澜只是个规划者，仅出了钱，署了名，其书真正的作者是刘毓崧、刘寿曾父子。

对于《古谣谚》的作者到底是谁，学界到现在并没有一个定论。大多数人默认“杜文澜说”。许多涉及《古谣谚》的研究，前面一定写的是杜文澜辑。现在市面上流行的中华书局本《古谣谚》以及台湾世界书局本《古谣谚》都将辑录者写为杜文澜。当然，仍有一些人持“刘氏父子说”。比如，王旋伯《<古谣谚>的作者究竟是谁》一文，通过考察清代人笔记、墓志等论证了其“刘氏父子说”。按此文所说，“杜找刘代笔”的可能是有的，但这并不足以“一锤定音”，其中所引清人笔记也多有含糊，有的也只是猜测之语。中华本《古谣谚》重印说明里也有“本书即刘毓崧编次而为杜氏攘夺者，但未见有直接证据”①之语。此书是2013年重印的，这说明至少到2013年，这个问题还是一个悬疑。

1.2《古谣谚》的版本

《古谣谚》成书于咸丰辛酉年间，时代较晚，因此其版本系统较为简单，就是“一源二流”。清代时候流传于世的就是杜文澜“曼陀罗华阁丛书”本《古谣谚》。到了1958年，北京中华书局请周绍良先生点校，并将其排印出版。该本为通行的本子，大陆最为常见。1964年，台湾世界书局也根据“曼陀罗华阁丛书”校印出版了《古谣谚》。

2《古谣谚》的体例与宗旨

《古谣谚》的体例非常完备，从引书到歌谣谚语的别择编排，都看得出编者的用心。三千三百多则歌谣和谚语，八百六十多种引书，在杜文澜手里变得井井有条。零散于各种文献中的谚语歌谣，在杜文澜手中“化零为整”。阅读《古谣谚·凡例》，便可以看出编者的缜密和用心。

古代歌谣谚语集的编纂“宗旨”无非四种。一是以学术为目的的整理结集，诸如《乐府诗集》、《玉台新咏》等。二是以服务政治教化为目的整理结集，《古谣谚》便属于此类。三是，以反对苛刻的礼节教化，揭露教化伪善面目，发人心之真为目的整理结集，如明代冯梦龙《山歌》和《挂枝儿》等。四是，因个人喜好，或是消遣时间而收集，例如杨慎的《古今风谣》、《古今谚》等。虽《四库全书总目》对杨慎有所批评，但并不掩盖杨慎二书的价值。

2.1《古谣谚》的体例

《古谣谚》一书体例之缜密，令人称道。编者在创建此书编纂体例时用了心，并下了很扎实的功夫。

首先，《古谣谚》引先秦至明代的书八百六十多种，按照经、史、子、集四部进行了分类，同时按书籍成书先后进一步编排，有序不乱。一百卷当中，正文八十五卷，辑录资料来源明确、人物事件“正”的谣谚。附录十四卷，辑录“谣谚出自构造者”与“俾矫诬摇惑之辞”②。集说一卷，是历来各书中有关谣谚的一些论述与观点。

其次，在各条书目下，分别列出出自此书的谚语和歌谣，“引述本事，注明出处，遇有疑难还能加以考辨”③，将事件背景、人物善恶都提前告诉读者。

再次，有谣有谚，浑然一体。在某一典籍中，可能同时出现歌谣和谚语，如若谣谚分立两类，则必然会割裂《古谣谚》经、史、子、集的收书分类体系。另外，杜文澜还耍了一个“聪明”：歌谣的定义，自北大歌谣研究会之后才逐渐被厘清。《古谣谚》虽然在其凡例里面有区分的方法，也在各条谣谚的标题之后注明“某某谣”、“某某谚”、“某某讴”等，但因当时辑录工作面对的文本不是“口头”的，所以其中所涉及“歌谣”与“谚语”、“俗语”的界限并不十分清晰。编者于是在有的地方不予分辨出来，防止失误。

另外，书中每一则完整的歌谣和谚语条目究竟包括哪几部分也值得说一下。在《古谣谚》中，每一条目都有齐整的格式，主要包括四个部分：（1）标题，一般是编者根据谣谚内容所加。（2）来源，即所辑出之书与书中篇目、章节。（3）背景，一般是这则谣谚所出现时的环境、所涉及的人物（下转第161页）（上接第159页）等，另外有时还涉及编者的见解和考辨。（4）正文，即歌谣或者谚语的内容。如此安排，不仅方便研究者查找，也方便读者了解背景知识，理解谣谚内容。

最后，学术价值极高的凡例，给后世研究提供了不少思路和资料。《古谣谚·凡例》，是有着“概论”性质的一部分内容，共有十七条。第一条：探讨“谣”与“谚”字面的意义、两者关系以及介绍本书特色。第二条：探讨“谣”的分类问题。第三条：探讨“谚”的分类问题。第四条：探讨“歌谣”的“徒歌”与“合乐”，列出相近之词。第五条：论述谚“有韵”的特征，并与“韵文”作区别。第六条：谣谚发展的各个阶段，以及本书的收录原则。第七条：如何处理出自“依托与构造”的谣谚。第八条：如何选择所辑录之书，怎样选本，怎样择善而从等。第九条：如何处理同一则谣谚的异文。第十条：遇到一则谣谚出自多处，两书相仿不相上下如何排列先后。第十一条：对于谣谚述者、作者的谨慎处理。第十二条：谣谚的“原委证验”要叙录，背景力求详实。第十三条：书中文字的校改应遵循的原则。第十四条：如何通过“韵”的合与不合来判断字的是非。第十五条：对于原书中注文的收录原则。第十六条：对于谣谚的上下文，要严格辩证，深入考究，辨明是非。第十七条：关于《古谣谚》内容编次的说明。

以上十七点，从各个方面对《古谣谚》一书作出了说明，从中我们悉知了作者的编辑方式，也对一些概念有了一定了解，对于阅读该书和研究大有裨益。

2.2《古谣谚》的编纂宗旨

我国先秦时候就已经有了较为完备的“采诗观俗”制度，这里的“诗”并不是我们一般意义上作为作家文学的“诗词”，而是出自里巷乡间的歌谣和民间俗语。收集出自民众的歌谣、谚语、俗语等可以体察民情，了解某时某地的社会风气和热点，了解民众对权力阶层的看法。

说到《古谣谚》的编纂宗旨，便应是上述。刘毓崧在《古谣谚·序》里说：“盖谣谚之兴，由于典诵。为政者酌民言而同其好恶，则当芜井菲，均可备询，访于輏轩。故昔之观民风者，既陈诗，亦陈谣谚”④。

所以，其编纂宗旨应该是为政治教化服务，当政的人可以从中体察民众对政策的满意程度，看他们所喜好与所厌恶的事情，同时也可察历代人民生活写照，用以反观本朝。

注释

① 语见杜文澜辑《古谣谚》重印说明，中华书局1958年（2013年重印）版，第一页。

② 语见杜文澜叙《古谣谚·凡例》，中华书局1958年（2013年重印）版，第八页。

③ 语见杜文澜辑《古谣谚》重印说明，中华书局1958年（2013年重印）版，第一页。

④ 清刘毓崧作《古谣谚·序》，见杜文澜辑《古谣谚》，中华书局1958年（2013年重印）版，第一、二页。

参考文献

[1] （清）杜文澜.古谣谚[M].周绍良点校.中华书局，1958（2013重印）.